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La metacomunicación humana | Psicología y empresa

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PSICOLOGÍA Y EMPRESA

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Las organizaciones se podría decir que son tan antiguas como los seres vivos. Si analizamos cualquier ser vivo nos daremos cuenta que está compuesto de organizaciones celulares que denominamos órganos y/o sistemas biológicos que se agrupan y organizan para controlar al medio hostil en el que se desarrollan.

Ante este hecho probado, los seres humanos como seres vivos que somos, seguimos las mismas reglas de comportamiento que todo ser vivo lleva impreso en sus genes. El aprendizaje social es otra herramienta útil que nos ayuda a superar los obstáculos que el día a día nos impone. Las organizaciones industriales, políticas, sociales y de todo tipo, están compuestas por personas, sin las cuales no ha lugar a organización. Incluso una sola persona podríamos considerarla organización, ya que interactúa con el entorno y está sujeta a normas establecidas por el propio hombre o a leyes naturales.

El interés del hombre por las organizaciones tiene un largo camino andado, desde las filosofías orientales, aztecas y mayas pasando por Platón y Aristóteles, hasta épocas recientes como nos muestra el pensamiento de Bertrand Russell en su ensayo “El Midas Moderno”. Es a finales del siglo XIX cuando aterriza la psicología en el campo de las organizaciones, debido a la confluencia de intereses de ambos para dar soluciones a sus problemas. Por una parte, la introducción de la maquinaria en la cadena productiva (Segunda Revolución Industrial), ocasionó grandes problemas en la sociedad industrializada por la merma de los puestos de trabajo. Ambas, comenzaron un camino incierto en el que tenían y tienen, mucho que aprender.

Fueron F.W. Taylor (1856-1915) y E. Fayol (1841-1925) a finales del siglo XIX los primeros en aterrizar en auxilio de las organizaciones industriales. Propusieron la planificación, control y división de las tareas en el trabajo, estructuras formalizadas de funciones, autoridad firme y permeable en los órganos de gobierno empresarial, compensaciones en función de la producción, etc., con la finalidad de esclarecer la conflictividad en la que el mundo de las organizaciones industriales se veía inmerso. Esto dio lugar a la Psicología Industrial, que más tarde y en Europa pasaría a llamarse Psicología del Trabajo y de las Organizaciones.

Estos conocimientos científicos, nuestra corta y/o larga experiencia laboral y las ganas de seguir siendo útiles a la sociedad en beneficio de la evolución, son los motivos que nos han hecho plantearnos el proyecto empresarial y social que a continuación desarrollamos.

El proyecto consta de dos líneas básicas: una de ellas tiene orientación empresarial clásica, con la cual daremos viabilidad económica al proyecto global y la otra, es de marcado carácter social. Este proyecto en su conjunto nos permitirá demostrar, si desde la órbita empresarial, es posible vivir de forma sostenible con el entorno ecológico que nos rodea o no.

El proyecto consiste en la realización de una estructura empresarial que tendrá como objeto ofertar un espacio físico, en un ámbito rural, donde poder descargar los altos niveles de estrés que esta sociedad del “ya”, el “ahora”,”lo quiero para ayer”, etc., nos demanda, o creemos que nos demanda. Pensamos que esta sociedad de vértigo en la que nos encontramos inmersos necesita de islas en las que podamos restablecer el equilibrio roto por las demandas laborales y sociales.

El espacio físico será una pequeña comunidad rural amparada bajo la denominación de casa rural, dónde se dará alojamiento y los clientes tendrán opción de recurrir a unos servicios adicionales dirigidos por profesionales del campo de la psicología en sus distintas especializaciones. Estos servicios estarán orientados por una parte al mundo de la Psicología del Trabajo y las Organizaciones, ofertando servicios de selección de personal, reciclaje y actualización del personal organizativo, cursos de formación a nuevos empresarios con orientación humanista y sostenible. Por otra parte se ofrecerán servicios dentro del campo de la Psicología Clínica y de la Salud, tales como: terapia individual, de pareja, familiar y grupal atendiendo a las diversas problemáticas, mediante una orientación ecléctica que incluya nuevas orientaciones sistémicas y gestálticas. Nuestras instalaciones incluirán salas comunes para la charla, biblioteca y rincones ajardinados al aire libre para la lectura y el paseo. Las actividades de senderismo y excursiones serán capítulo importante en nuestra estructura empresarial, ya que al estar ubicada en una zona de especial interés ambiental y destacado renombre histórico, creemos que servirán de acicate para poder desarrollar las labores sociales a las que hemos hecho alusión (anexo 7); en este sentido, ofertaremos al municipio, donde estará ubicada la empresa, los servicios de asistencia social.

En definitiva, nuestro proyecto quiere ser innovador y realista, contribuyendo a solucionar problemas sociales con renovadas ideas que ayuden a la pequeña y mediana empresa a salir de la encrucijada a la que las multinacionales las han abocado.

Pensamos que la Psicología del Trabajo y las Organizaciones puede ser uno de los caminos con horizonte esperanzador, mediante el que se puede aportar un beneficio a esta sociedad que, según parece, a pocos gusta.

En esta práctica presentamos las teorías organizacionales en las que basar la empresa que queremos crear, así como los pasos realizados para reunir la documentación necesaria y aquellos presupuestos que nos permitan llevar a cabo el análisis de viabilidad y plan de marketing. En el apartado de resultados presentamos la toma de decisiones respecto al abanico de posibilidades que se nos plantea. Y por último, en la discusión, presentamos una valoración acerca de la adecuación de nuestra empresa al marco teórico planteado.

En relación a los miembros de la empresa, podemos encontrar varios mecanismos básicos de coordinación: de adaptación mutua, mediante el cual todos los miembros se repartirían el trabajo de acuerdo a sus funciones, y estructura y trabajador se coordinarían entre sí; de supervisión directa, en el cual un grupo de personas dirigirían y coordinarían el trabajo de otras; y de estandarización, coordinación por medio de pautas determinadas, lo que reduce la necesidad de control y supervisión, (Mintzberg, 1998).
Con respecto a la relación entre la estructura organizacional y el ambiente, Mintzberg (1979) plantea un modelo en el que se observan cuatro tipos diferentes de ambientes que quedan configurados a partir de las dimensiones de estabilidad y complejidad:

Otro proceso importante a tener en cuenta es la resolución de conflictos que puedan producirse en una empresa. En este sentido Morley y Stephenson (1977) definen la negociación como un proceso de interacción comunicativa en el que dos o más partes intentan resolver un conflicto de intereses, utilizando el diálogo y la discusión, descartando la violencia como método de actuación y avanzando hacia un acercamiento gradual de concesiones mutuas…

… Somos conscientes de que las teorías humanistas han sido tradicionalmente criticadas por su falta de cientificidad, por ello queremos contribuir con nuestro proyecto a cubrir esta laguna y combinar la práctica de la psicología científica, que implica la recogida y análisis de datos, con la atención, tanto clínica, como social de las personas, en el amplio marco de una concepción humanista. El bienestar social, la salud y la mejora del individuo en particular, son las metas viables y valiosas que alientan nuestra organización.

Según argumentan Quintanilla y Bonavía (1993) en su teoría acerca del “Desarrollo Organizacional” de una empresa, el hecho de que un grupo de personas, como los integrantes de este proyecto, compartan y aporten su esfuerzo para hacer de esta idea una realidad augura un buen comienzo, pues ponen todo su empeño y su trabajo por una meta común y permite un desarrollo pleno y un sentimiento de realización en la persona.

En relación al estudio del entorno organizacional, se puede observar que hemos tratado de realizar un estudio cuidadoso y meditado acerca de los objetivos que persigue nuestra empresa, con el fin de poder integrarla eficazmente en el entorno que deseamos, es decir, nuestra empresa persigue unos objetivos y para poder llevarlos a cabo, todos los elementos que participan en él tienen que estar bien sincronizados. Uno de los objetivos es la creación de una casa rural, para ello el emplazamiento debía ser en un entorno rural donde el cliente se sienta en contacto con la naturaleza y el medio ambiente; además, las características del alojamiento han de dar lugar a unos valores que defiendan la filosofía de la empresa, como son la tranquilidad, el orden, la calma, la serenidad, etc, para ello todas los componentes y elementos que componen el alojamiento en sí, son estudiados para ver si son de nuestro agrado y cumplen con este objetivo. Ya que trabajar en un entorno que no sea acorde con nuestra filosofía, podría generar un sentimiento de rechazo y de insatisfacción en el puesto de trabajo.

Siguiendo con nuestro estudio, otro de los objetivos que presenta la empresa es ofrecer un servicio de terapias psicológicas para aquellas personas que lo solicitasen, con ello debíamos adecuar las instalaciones con despachos y salas que permitiesen ofrecer este producto de forma eficiente. Por tanto, nos encontramos en un entorno organizacional un tanto peculiar, pues vemos que por una parte ofrecemos un servicio de alojamiento (casa rural) que requiere unas características específicas (emplazamiento al aire libre, número de habitaciones determinadas, etc...) y a su vez debemos integrar y adecuar todos aquellos elementos que permitan un buen funcionamiento y una calidad en el servicio de asistencia psicológica que se oferta de forma paralela.

Somos conscientes de la dificultad que implica la puesta en marcha de un proyecto de gran envergadura como el que estamos presentando, no solo por la cantidad de cosas que se deben de realizar, sino por la innovación y la novedad de este tipo de servicios (tan solo encontramos un solo producto de similares características en toda España); pero también somos conscientes de que centrándonos en un producto y tratando de ofrecer un servicio de calidad, conseguiremos atraer la atención de aquellos clientes a los que dirigimos nuestro producto.

La estructura que presenta la empresa, según Mintzberg (1979) y su modelo, se podría calificar de un ambiente dinámico y complejo, pues requiere una estructura orgánica flexible que permita una descentralización del poder y un funcionamiento mediante la coordinación entre los diferentes miembros que componen la sociedad. Para ello sería fundamental (y esa es nuestra intención) que los trabajadores que integramos la empresa tengamos un carácter multiprofesional, con alta participación en las decisiones que se tomen y una comunicación multidireccional que nos permitan el correcto funcionamiento de la empresa. Es por tanto que los miembros de esta sociedad cooperativa tendrían una coordinación denominada “de adaptación mutua”, por la cual todos se reparten el trabajo, es decir, todos contribuiremos con nuestro esfuerzo en las tareas de admisión, limpieza, organización de actividades, sesiones de terapias, etc. En definitiva llevar las mismas cargas, funciones y compromisos en la empresa, para que entre todos hagamos posible nuestro fin común.

En cuanto a la resolución de conflictos que planteamos en el marco teórico, somos conscientes de que al ser una estructura descentralizada, se pueden originar situaciones que si no se resuelven de forma eficaz, pueden dar lugar a crisis que desestabilicen el equilibrio necesario para un correcto funcionamiento de la organización. Es por eso que todos los miembros deben ser participativos y comuneros en la resolución de los conflictos que, con el devenir del tiempo, puedan ir surgiendo de forma inevitable.

Febrero de 2007

BIBLIOGRAFÍA

Hannam, M.T. y Freeman, J. (1977). La ecología poblacional de las organizaciones.
Revista Americana de Sociología, 82, 924-964.

Mintzberg, H. (1979). La estructura de las organizaciones. Barcelona: Ariel.

Mintzberg, H., Quinn, J.B. y Ghoshal, S. (1998). El proceso estratégico. Madrid: Prentice-Hall.

Morley y Stephenson (1977). Conflicto y negociación en las organizaciones,
en Gil Rodríguez, F. y Alcover, C. M., coords. Madrid: Alianza.

Quintanilla, I. (1987). El hombre en el trabajo: Insatisfacción y Conflicto. Valencia: Promolibro.

Quintanilla, I. y Bonavía, T. (1993). Dirección participativa. Madrid: Eudema.

Stincheombe, A.L. (1965). Social Structure and Organization, en Handbook of organizations,
March, J.G., ed. Chicago: Rand McNally, pp. 142-193.

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Si analizamos la historia del hombre sobre la tierra nos damos cuenta que son muchos los hitos que han marcado su evolución. Los libros, llamados sagrados como la Biblia, y otros equivalentes en otras tantas religiones, cuentan en sus “historias” los hechos que marcaron nuestro pasado. Son muchos los tratados filosóficos y teorías, científicas o no, que deben su base a estos libros sagrados y/o mitologías ancestrales.

No es mi intención desmontar teorías ni estudios científicos que han costado mucho esfuerzo, tiempo y trabajo a sus autores. Pero sí me gustaría desmitificar la fe ciega que en muchos casos se profesan a ciertas teorías dentro del ámbito de la psicología. Sabemos y está publicado, por activa y por pasiva, que las publicaciones en psicología son muchas, otra cosa es su calidad. Quizá hay que comenzar desde dentro a priorizar el aspecto cualitativo frente al cuantitativo. También es cierto que para transgredir las reglas primero hay que conocerlas y respetarlas. Es, desde este respeto, desde el que quiero abordar estas divagaciones acerca de la metacomunicación humana.

Si tenemos en cuenta que el campo de acción de la psicología es el hombre y su medio, así como las interacciones que se producen entre ellos para la supervivencia y el equilibrio de ambos, no podemos pasar por alto las dificultades que ese equilibrio inestable entraña. El hombre tiene la necesidad de transmitir sus conocimientos, habilidades y sentimientos como ser psicobiosocial que es, para así preservar la supervivencia de su especie.

Son muchas las preguntas que hoy nos hacemos en torno a la comunicación y cuales son sus significados. En este trabajo y con la ayuda de algunas publicaciones y estudios realizados a lo largo de la historia voy a intentar aportar luz a algunas de esas preguntas que la mayoría de personas nos hacemos.

En la comunicación, uno de los rasgos más sobresalientes en los seres humanos es el lenguaje sin duda alguna. Todas las sociedades humanas, hasta las más atrasadas tienen algún tipo de lenguaje para comunicarse entre ellos, con mayor o menor número de palabras, mayor o menor flexibilidad en sus estructuras o fonemas, pero todas gozan de algún lenguaje útil a sus necesidades. Sólo los seres humanos gozamos del habla, que sirve de vehículo a nuestro particular leguaje de comunicación. Los animales no humanos también se comunican, podríamos decir que tienen sus propios “leguajes”, que en este caso son formas de comunicarse, de intercambiar información que es el fin último de la comunicación.

Sería extenso intentar abarcar todos los aspectos del lenguaje y pensamiento, la capacidad lingüística y peculiar de los humanos, sus orígenes y estructuras fisiológicas que lo facilitan, sus genes, las estructuras cerebrales que lo procesan, etc. Pero sólo me voy a centrar en lo que algunos autores de la sobresaliente Escuela de Palo Alto, California, como Don Jackson, el polémico Gregory Bateson o Paul Watzlawick, centraron gran parte de sus investigaciones y trabajos. La metacomunicación como comunicación de doble vínculo y su epistemología, así como sus relaciones con el cerebro y la comunicación ecológica.

Paul Watzlawick, nace en Villach, Austria, (1921). Estudia filosofía y lenguas modernas en la Universidad de Venecia. Se marcha a América y da clases en la Universidad de San Salvador desde el año 1957 al 1960, antes de integrarse en el Mental Reserach Institute de Palo Alto, California, donde permanecerá hasta el final de su carrera académica, compaginándola con la docencia en la universidad de Stanford. Trabaja con Gregory Bateson y Don Jackson. En el año 1969 publica junto a Don Jackson la obra “Human communication”, en el que se sientan las bases del construccionismo sistémico que se fragua en la relación que mantiene con Don Jackson y Gregory Bateson, que girará en torno a la comunicación y la percepción de la realidad.

Decía Gregory Bateson que: “hay un todo envolvente que sobrepasa el recorrido semántico de cada uno de los sustantivos que conforman la comunicación”, serían por consiguiente la mente, el espíritu, el pensamiento, y la propia comunicación, los constituyentes de la dimensión externa del cuerpo, que conforma parte de la realidad de cada individuo. Es a mí entender, en este pensamiento de Bateson, donde Paul Watzlawick fundamenta y da base a sus trabajos posteriores en los que se plantea la hipótesis de que la realidad es el resultado de la comunicación. Seguía diciendo Bateson que: “el cuerpo traspasa el perímetro biológico a través de las extensiones de la mente, de su alcance comunicativo, y los efectos de esas extensiones, de sus trazos informativos, se convierten en instrumentos de cohesión psicológica y social, de interacción, identidad y pertenencia a un contexto dado”.

Dicho esto, partamos de la base que todo es comunicación. O dicho de otro modo, para ser fieles a la teoría de Paul Watzlawick, la imposibilidad de no comunicar. Para ello se hace necesario definir todos los términos implícitos y explícitos en la comunicación.

En primer lugar para que haya comunicación es imprescindible que haya una interacción entre dos sujetos como mínimo, o bien entre un sujeto y una cosa, material o inmaterial. Por otra parte en toda comunicación tiene que haber una transmisión de datos de mayor o menor intensidad, si fuese poca intensidad se le denomina mensaje, y de mucha intensidad y por un espacio prolongado de tiempo conversación. Si además no existiese la posibilidad de confusión en el mensaje o conversación se convertiría en una comunicación. Por ello, deducimos que en toda comunicación entran en juego una multitud de parámetros y variables que interactúan entre las dos partes que se comunican, cambiando los roles de transmisor y receptor de forma constante y en la mayoría de las veces se ejercen los dos a la vez. Por ello, entendemos que toda comunicación deriva en conducta.

Asumido que toda comunicación deriva en conducta y viceversa, estamos ante el manejo de unidades comunicacionales, compuestas de multitud de fluidos (éteres) y modos de conducta, (verbal, tonal, postural, contextual, etc.), y a su vez, unos limitan el significado de los otros. No obstante, todos ellos en conjunto, conforman un todo tan complejo que las posibilidades de comunicar irán desde lo congruente hasta la incongruencia, incluso pueden llegar a lo paradójico. Ya que siempre habrá una conducta, no existe la posibilidad de no-conducta. No hay la posibilidad de no comportamiento, siempre ejerceremos una conducta de acercamiento o de rechazo, de satisfacción o de disgusto, de palabra o de silencio, siempre habrá como mínimo un mensaje, siempre tomamos parte de las cosas, no existe la posibilidad de aislamiento total. Conformamos un todo que interactúa hasta de forma inconsciente.

Esta concepción holística de la comunicación implica un compromiso con la sociedad que a su vez entraña graves riesgos de comunicación errónea ya que impone conductas poco coherentes con el sentido verdadero del mensaje que el transmisor ha emitido, o bien el receptor, ha mal interpretado. Según Bateson estas dos operaciones, se conocen como los aspectos “referenciales” y “conativos” entendiéndolos como informe e instrucción respectivamente. La información puede ser válida o indeterminante, verdadera o falsa, pero no por ello deja de ser comunicación ya que lo referencial de su propósito es transmitir los datos al receptor. Por otro lado lo conativo es cómo deben entenderse los datos y dependiendo de cómo se entienda el mensaje dará lugar a un tipo u otro de comunicación y relación entre los comunicantes, orden o sugerencia, imposición, o broma.

Lo importante para nuestra consideración es la relación que existe entre lo referencial y lo conativo en la comunicación, y es aquí donde toma toda su fuerza el significado de metacomunicación. ¿Qué entendemos por metacomunicación?

Para que la metacomunicación se dé en forma adecuada, tiene que darse no sólo la condición imprescindible de ser eficaz, si no que ha de darse también la complicidad perceptiva entre el yo y el otro, emisor y receptor. Es por ello, que toda comunicación tiene una parte de contenido y otra que le dé carta de autenticidad, de esta manera el segundo clasifica y consolida al primero. Es este hecho el que conforma la metacomunicación.

No obstante encontramos otro tercer axioma de la metacomunicación, ésta depende de las secuencias entre los comunicantes. Para que haya secuencias, como es lógico debe haber un inicio, punto importante e imprescindible de toda comunicación, como demostró Bolzano en sus series matemáticas con letras. Ya que lo que realmente va a influir en el resultado es el inicio, que es lo que marca el punto de partida, las demás relaciones y secuencias pueden ser tan extensas y divagatorias que los resultados pueden llegar a ser infinitos. Toda serie conlleva puntuaciones espúreas, y son éstas las que pueden dar resultados inesperados. Y no por ello, en el tema de la metacomunicación ser resultados no válidos, como sugiere Bateson.

El sistema nervioso central de los seres humanos está compuesto de neuronas, que éstas a su vez reciben los llamados paquetes “quánticos de información” que no es otra cosa que los neurotransmisores que viajan a través de todo el sistema nervioso central recibiendo información del exterior, procesándola y enviando dicha información procesada a los distintos núcleos del cerebro. Desde allí, darán las órdenes oportunas al sistema motor para ejecutar la acción más conveniente. En este hecho fisiológico, y en la complejidad del cerebro humano, podemos ver un ejemplo más de lo que podemos llamar metacomunicación.

Cuando se producen las sinapsis, debidas a los potenciales de acción, estos “paquetes quánticos” producen a su vez unos potenciales postsinápticos excitatorios o inhibitorios que la neurona acumula para inhibir o producir la descarga de información. Como podemos observar la neurona tiene un comportamiento digital binario, da o no da salida a la información acumulada.

Por otro lado, en la comunicación orgánica o biológica es sabido que intervienen otros componentes fisiológicos como son los sistemas humorales o endocrinos. Asimismo se sabe que las modalidades de comunicación de los sistemas neuronales y los humorales, no funciona de la misma forma, estos segundos actúan vertiendo sus compuestos químicos en el torrente sanguíneo o circulatorio. Estos compuestos químicos son magnitudes positivas discretas (analógicas), son análogas a los datos. Por tanto son dos formas diferentes de comunicación que lejos de entorpecer la comunicación se complementan, de forma compleja, pero eficaz.

Se deduce por ello, que el propio cuerpo humano tiene dos tipos de comunicación una analógica y otra digital y ambas se complementan. Es aquí donde se basará mi propuesta de trabajo en esta práctica de comunicación “comunicación analógica y comunicación digital en la metacomunicación”

Las palabras son signos arbitrarios que se le asignan a las cosas para manejarnos, de manera lógica, con arreglo a la sintaxis del lenguaje, por tanto es una conveniencia semántica del lenguaje. No existe otra correlación entre la palabra y la cosa que es designada por la palabra, como afirman Bateson y Jackson.

¿Qué es comunicación analógica y qué es comunicación digital? ¿Cuáles son sus diferencias?

Para empezar, decir que sólo el ser humano es el único organismo que utiliza los dos tipos de comunicación, si bien es cierto que aún no ha sido acabado de comprender, pero se vislumbran hechos suficientes que apuntan a tal afirmación.

La comunicación analógica es todo aquello que es comunicación no verbal, tanto la relacionada con la kinesia como las expresiones faciales, gestos, posturas, etc. También se considera comunicación analógica la frecuencia, tono, cadencia, inflexiones y todo tipo de atributos que se puedan inferir, que no sea la propia palabra en sí, esto es, que no sea su significado semántico. Por tanto, la comunicación digital quedaría definida por el significado estricto de la palabra, su significado semántico, no tiene otro contenido que su significado.

Si ya sabemos que toda comunicación tiene un significado de contenido y otro relacional, sólo queda ubicar cada una en su justo lugar. Por tanto la comunicación analógica ya que es rica en variedad y contenido le asignaremos el tipo de comunicación relacional, por el contrario, a la comunicación digital, que es estricta en su significado la ubicaremos dentro de la comunicación de contenido. Si, como anteriormente dijimos las dos se complementan tendremos un resultado esplendido, una comunicación amplia en recursos y definitoria en sus intenciones.

Esta misma riqueza y complejidad a veces son un obstáculo en la comunicación entre los seres humanos, ya que se pueden dar comunicaciones contradictorias entre lo expresado por una y la otra, o bien que el interlocutor, puede interpretar uno u otro mensaje de forma no correspondiente a las verdaderas intenciones del primero.

El material del mensaje digital es de mucha mayor complejidad, versatilidad y abstracción que el material del lenguaje analógico. La comunicación analógica carece de calificadores para indicar el significado de sus expresiones, por ejemplo, una sonrisa puede determinar agrado, felicidad, ironía, y un largo etcétera de sentimientos actitudes ante una conducta de nuestro interlocutor. La comunicación digital, para esta misma conducta, tiene una compleja y versátil infinidad de recursos sintácticos para definir de forma precisa el verdadero significado de la sonrisa, ya que podrá describirla dentro del tiempo, lugar y contexto que se ha producido.

Otro problema añadido en la comunicación humana, radica en la traducción de uno a otro tipo de comunicación. Si queremos traducir una comunicación digital a analógica implica una gran perdida de información, y al revés ocurre algo parecido, es difícil conceptuar de forma sintáctica la riqueza de matices que son inherentes en la comunicación analógica. Por tanto podemos deducir los problemas que surgen cuando ambos sistemas de comunicación, obligatoriamente han de coexistir.

En resumen, los seres humanos nos comunicamos de forma digital y analógica. La forma digital se contextualiza por una sintaxis lógica, compleja, versátil y poderosa, que carece de una semántica adecuada en el campo relacional. El lenguaje analógico por el contrario, tiene riqueza semántica pero carece de una sintaxis adecuada para la definición inequívoca del contenido o la naturaleza de las relaciones.

Según Watzlawick: “La importancia pragmática, interpersonal, de los modos digital y analógico radica no sólo en su supuesto isomorfismo con los niveles de contenido y de relación, sino también en la inevitable y significativa ambigüedad que tanto el emisor como el receptor enfrentan en lo relativo a los problemas de traducción de una modalidad a la otra. La descripción de los problemas de puntuación se basa precisamente en la metamorfosis subyacente del modelo clásico de acción – reacción”.

Así pues, la imposibilidad de no comunicarse entre los seres humanos es imposible, ya que siempre que haya dos o más personas siempre habrá comunicación interpersonal.

Las palabras son signos arbitrarios que se le asignan a las cosas para manejarnos, de manera lógica, con arreglo a la sintaxis del lenguaje”, por tanto es una conveniencia semántica del lenguaje que los sujetos tienen para adecuar lo más posible sus necesidades comunicativas que quieren transmitir. No existe otra correlación entre la palabra y la cosa que es designada por la palabra. Más tarde Watzlawick en la definición de metacomunicación, haciendo referencia a los dos tipos de comunicación aseveraría: “La importancia pragmática, interpersonal, de los modos digital y analógico radica no sólo en su supuesto isomorfismo con los niveles de contenido y de relación, sino también en la inevitable y significativa ambigüedad que tanto el emisor como el receptor enfrentan en lo relativo a los problemas de traducción de una modalidad a la otra”.

Autor: Apátrida.

ANTROPOLOGÍA DE LA SALUD

HIPERTENSIÓN
¿Enfermedad o negocio?

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Si toda materia está compuesta por átomos ¿De qué están compuestos los sentimientos?

PRESENTACIÓN

Si toda materia está compuesta por átomos ¿De qué están compuestos los sentimientos?
¿Cuáles son los sustratos, biológicos o psíquicos, que han dado y dan lugar a los sentimientos? Esos verdaderos artífices de la vida, que hacen de ella una virtud o una condena.

UNA VISIÓN DE LA EUTANASIA

Definición

Como otras muchas palabras de nuestro vocabulario, la palabra eutanasia debe sus raíces al Griego, así: el término griego “eu” significa (bien, en todos los sentidos de la vida) y el término “thánatos” tiene como significado (muerte). Son estos dos términos griegos los que dan significado a la palabra española eutanasia, (buena muerte). Este término, que hoy ha evolucionado, y que cada estamento, organización o individuo en particular, da un significado u otro según el interés o prebenda que obtenga del tan lucrativo invento de la vida y la muerte.
Según el diccionario de la Real Academia de la Lengua Española, la eutanasia queda definida por “la acción u omisión que, para evitar sufrimientos a los pacientes desahuciados, acelera su muerte con su consentimiento o sin él”.
Según la Organización Mundial de la Salud (OMS) eutanasia es: “la acción del médico que provoca deliberadamente la muerte del paciente”.
Según la Iglesia Católica… No me atrevería a plasmar en este trabajo los apelativos con los que califican la eutanasia. Pero como son sus apelativos publicados a los cuatro vientos aquí cito uno de los más suaves, publicado en el periódico El Mundo el día 3 de Diciembre de 2000. “La Iglesia no está dispuesta a bendecir el crimen de la eutanasia. Ni siquiera indirectamente. De ahí que los obispos de Holanda, el país que acaba de aprobarla, hayan prohibido a sus curas administrar la extremaunción a los enfermos que soliciten la muerte dulce. En palabras textuales del presidente de la Conferencia episcopal holandesa, Adrian Simonis: «que no se pida, encima, a la iglesia bendecir sacramentalmente un acto suicida»”. A falta de conocimientos científicos y humanamente comprensibles, razonables y solidarios, ellos arrancan por la calle de en medio con definiciones ambiguas y dispares que, la mayoría de las veces, entran en total disonancia con los Evangelios que ellos argumentan como bandera de su cristiandad.
Jesús Mosterín en su obra “La Naturaleza Humana” página 361. Al referirse a la actitud de la Iglesia Católica ante la eutanasia dice” No hay argumentos, ni siquiera bíblicos para defender la postura eclesiástica”.

Para la Asociación Española “Derecho a Morir Dignamente” es: “Acción u omisión destinada a provocar la muerte de un enfermo, debidamente informado de su estado y pronostico, a petición libre y voluntaria de éste, y con el fin de evitarle sufrimientos que le resulten insoportables”.

Para Ramón Sampedro la eutanasia es, en palabras suyas, algo tan sencillo como él lo describe: “dejadme cruzar la línea, dejadme saltar”. Hay otras aseveraciones acerca de la eutanasia de este luchador incesante que dejan sin argumentos a cualquier persona con un mínimo de sentimientos y sentido común. Como ejemplo, una más “¡Sólo a una garrapata se le ocurriría decir que el deber de su perro es sufrir! Sirvan como muestras estas definiciones antes de entrar en materia.

Historia.

La eutanasia tiene una historia tan dilatada como los seres humanos sobre la tierra, es cuando esta especie animal, llamados humanos, adquirimos la conciencia de la muerte cuando se tiene la necesidad de un buen morir.
En la Grecia Antigua, no tenía ningún sentido la vida si estaba acompañada de taras físicas que privasen al individuo de los placeres y/u obligaciones propias de la vida y estatus en el que le había tocado nacer. Sirva de ejemplo, la costumbre espartana de despeñar a los infantes con defectos físicos ya que estos serían presa fácil para el enemigo y no eran válidos para la guerra.
Sólo el padre de la medicina (Hipócrates), hace ciertas restricciones a sus discípulos en la aplicación de la eutanasia y suicidio, su Juramento Hipocrático, en uno de sus apartados dice así:”A nadie daré una droga mortal, aún cuando me sea solicitada, ni daré consejo con este fin. De la misma manera, no administraré a la mujer supositorios para provocarle aborto…”.
En la Roma clásica la eutanasia también gozaba de cierta permisividad hasta que Constantino se convierte al cristianismo en el Concilio de Nicea, siendo Papa Silvestre I, y nombra el cristianismo como religión oficial del Imperio Romano. Con este hecho intentan solucionar los graves problemas que atravesaban el Imperio Romano y la Iglesia Romana.
Es en la Edad Media cuando se producen grandes cambios ante la vida y la muerte. El poder adquirido por la Iglesia Romana y el miedo a sus verdugos (santa inquisición), hacen cambiar conceptos tan importantes en la vida cultural y social del mundo “civilizado”, que hasta los grandes pensadores y filósofos, se ven abocados a claudicar ante esta creciente organización político-religiosa.
El poder religioso era el intermediario entre Dios y los hombres y sólo ellos tenían las llaves de la vida y la muerte. A nadie pertenece su vida, sino a Dios, que es el sumo creador de todas las cosas, y a ellos, que son sus representantes aquí en la tierra.
La Edad Moderna rompe con el oscurantismo medieval dando cabida a otros pensamientos y corrientes filosóficas. La ciencia, la medicina y las nuevas teorías emergentes dan un soplo de aire fresco a la humanidad.
Son dos las figuras históricas que aluden explícitamente a la eutanasia Tomás Moro en su obra “Utopía”, segundo libro de “Utopía” en la página 34 se puede leer:”Algunas características que se dan en Utopía son totalmente revolucionarias…Así la práctica de la eutanasia, ya que en Utopía, cuando alguien se encuentra muy enfermo o herido de gravedad, y sin posibilidad de curación, el filarco, a fin de abreviar sus inútiles sufrimientos le exhorta a beber una poción que terminará con su vida”. Francis Bacon (político y filósofo Ingles que reorganizó el método científico) y considerado padre del empirismo, aportando nuevas ideas a la ciencia y apostó por una muerte agradable y sin dolor ante la imposibilidad de lucha contra determinados tipos de enfermedad.
A finales del Siglo XIX y principios del XX, con las nuevas ideas darwinistas de la evolución se discute el tema, de la eutanasia y la eugenesia, es más, se comienza a constituir sociedades de debate formadas por personas cualificadas, como médicos, teólogos, filósofos, etc. En defensa de la legalización de la eutanasia activa.
No obstante la eutanasia en la historia reciente ha sido sacada de su contexto, como ocurrió en la Segunda Guerra Mundial por parte de los nazis. Se aprovechó la recesión económica y las necesidades prebélicas de la Alemania Nazi, para consumar auténticos genocidios contra los disminuidos físicos y psíquicos y los desvalidos sociales. Como consecuencia de estos desmanes, en los Juicios de Nuremberg se declaró y juzgó como ilegal e inmoral toda forma de eutanasia activa que no tuviese el consentimiento explícito del individuo.
En la actualidad, son muchas y muy variadas las opiniones acerca de la eutanasia. Casi tantas, como grupos, religiosos, políticos, profesionales de la salud, e industrias afines a la medicina. Así como grupos industriales relacionados con el negocio sobre la vida y la muerte que hay en las distintas culturas del planeta.
Estos son los hitos que a lo largo de la historia han ido configurando un guión, más o menos acertado y público, que enmarcan la eutanasia dentro de los límites de la racionalidad científica. Pero también son muchos los escritos, creencias y conocimientos de transmisión oral que dan pruebas inequívocas de la figura que ayudaba a bien morir dentro de la tribu. Sirva como ejemplo el “despenador” en América del Sur, el hechicero en las tribus africanas, etc.

Tipos de eutanasia

Dependiendo de las filosofías y/o creencias acerca de la vida y la muerte se dan distintas divisiones o tipos de eutanasia, pero no dejan de ser divisiones o diferencias semánticas sobre el mismo hecho. En este trabajo me centraré para su división en el acuerdo del Comité Científico de la Sociedad Internacional de Bioética: “Solo existe un tipo de eutanasia y consiste en una intervención activa y directa para provocar a un enfermo, generalmente con grandes sufrimientos y en fase terminal, la muerte que pide libre, reiterada y razonablemente. Este comité no considera eutanasia las erróneamente denominadas:
Eutanasia activa indirecta, que consiste en administrar a un paciente terminal un tratamiento contra el dolor insufrible aun a costa de adelantarle la muerte.
Eutanasia pasiva, mediante la cual se deja de aplicar al enfermo un tratamiento artificial e innecesario que podría conducir al encarnizamiento”.
Este comité, considera estos métodos como alternativas diferentes de la atención médica a los pacientes en fases terminales de su vida.
No obstante, dado a la gran carga de información en todos los medios de comunicación y a niveles de discusión se habla de tres tipos de eutanasia:
Eutanasia activa, consistente en la aplicación de una inyección o fármaco letal, por el médico, que produce la muerte al enfermo terminal de forma controlada.
Eutanasia pasiva, consistente en la no prolongación de asistencia farmacológica o de medios mecánicos que prolongan la vida de forma artificial.
Suicidio asistido, consistente en que el médico o una mano amiga proporciona los medios necesarios para que el enfermo se quite la vida.
Frente a estos tipos de eutanasia también existe otro posicionamiento, de cierto sector de la clase médica, en el que se defiende la vida a toda consta con ensañamiento terapéutico, aun sin tener en cuenta la cantidad de sufrimiento añadido que se infringe a los pacientes y familiares, rayando la mayoría de las veces, el desprecio a la dignidad humana. A este concepto se le conoce como Distanasia.

Perspectivas

La situación actual sobre la eutanasia se encuentra en un momento delicado, dado las distintas sensibilidades de los estamentos que conforman la sociedad, y las distintas personalidades individuales del grupo humano que las conforman. Para ello, intentaré exponer los posicionamientos que aportan consenso o discrepancia al conflicto social de la eutanasia.
“La vida es un estado excepcional de desequilibrio termodinámico, de separación de la corriente principal de la realidad. La muerte es la vuelta al equilibrio, a la normalidad… La muerte es la pérdida de la individualidad y el retorno a los flujos universales de la materia y la energía, la fusión con el entorno y con el resto del Universo” Son palabras de Jesús Mosterín, Profesor de Investigación del Instituto de Filosofía del CSIC, Catedrático de Lógica y Filosofía de la Universidad Complutense de Barcelona. En su reciente obra “La Naturaleza Humana” (2006) página 349, con frases como estas da introducción al apartado sobre la eutanasia, como opción válida entre la vida y la muerte, que desarrolla en su obra como un conflicto psicológico al que todo ser humano debe enfrentarse antes o después.
Dentro de este apartado científico intentaré plasmar los posicionamientos del ámbito psicológico y médico.

Desde la Medicina hay dos posicionamientos claros y diferenciados:
Uno que apuesta claramente por la eutanasia. Entiende que su deber es mantener la vida en base a su Juramento Hipocrático, pero entiende que muchas veces la eutanasia puede incluso llegar a ser un acto de humanismo, incluso de amor. Ya que, dejar sufrir a un ser humano con la certeza que no hay ninguna solución a su problema de salud física o psíquica, sería inhumano y cruel. En estos términos, más o menos, se expresó Jordi Sans, oncólogo que ha tratado diversos casos de enfermos en fase terminal. Este es el sentimiento de una de las partes del colectivo médico.
La otra parte, tiene un posicionamiento conservador en el cual se defiende lo que se ha dado en llamar la Distanasia, explicada en el capítulo anterior.
Dentro del campo de la Medicina, hay quien alude al hecho de la propia impotencia que se tiene desde la ciencia para dar soluciones válidas en estas fases terminales de sufrimiento extremo; y en su defecto, apuestan en proporcionarles una calidad de muerte ya que no se les puede proporcionar calidad de vida.

La Psicología no puede quedar al margen del conflicto social de la eutanasia, por el momento no ha tomado un posicionamiento claro y contundente ante la situación actual que según parece a todos desborda. Su labor está consistiendo en afrontar el problema desde una óptica informativa a los pacientes y familiares que lo demandan.
La labor que hoy está realizando la psicología en la eutanasia es la evaluación psicológica de los enfermos terminales que la solicitan y la aplicación de técnicas de afrontamiento a los pacientes terminales por un lado, y a los familiares por otro. A los pacientes, una vez evaluados, se les enseñan técnicas objetivas de afrontamiento para paliar los padecimientos físicos y psíquicos a los que se está enfrentando. A los familiares, de igual forma, se les enseñan técnicas de afrontamiento frente a la muerte y el proceso de duelo, para paliar en lo posible los daños psicológicos que ocasiona la perdida de un ser querido. En muchos casos la asistencia psicológica lleva implícito consejos o aclaraciones específicas, puramente cognitivas, en relación al hecho en sí mismo de la eutanasia, independientemente de las emociones que implica la muerte de un ser querido.
Por otra parte, dentro del ámbito de la psicología se observa otro tipo de actitud, que encara el fenómeno de la eutanasia de forma global, planteándola como un conflicto social aún sin resolver.
No hay estudios de investigación, al menos que se conozcan, ya que son pocos los países en los que está legalizada, y por razones obvias sólo se cuenta con los escasos estudios que se han podido realizar a vuela pluma con las personas que han dado un paso al frente, enfrentándose a la sociedad y a la justicia, transmitiendo sus estados anímicos y psicológicos por los que transcurren en sus fases terminales, como el de Ramón Sampedro.
Sería de vital importancia que se comenzara, si es que no se está haciendo ya, un amplio estudio desde la Psicología Social, donde se concentraran los principales problemas de este conflicto bioético que la humanidad viene arrastrando desde tiempos ancestrales.
La psicología en la actualidad, dado su amplio y ecléctico currículum, puede y debe abordar el reto social que plantea la eutanasia. En la Psicología se dan hoy las circunstancias necesarias para ser el crisol que aglutine las distintas áreas de conocimiento filosófico y científico para dar los pasos válidos en la disolución del conflicto. Tenemos herramientas de analisis y estudio suficientes, como para evaluar las distintas variables que confluyen en este problema bioetico.
Es hora ya que la psicología, despues de siglo y pico de andadura como metodología cientifica, de muestras válidas de sus conocimientos ogjetivos y se la pueda tomar en serio de una vez por todas.

En la actualidad, los poderes políticos, que en definitiva son los encargados de aprobar la ley de la eutanasia parecen hacer oídos sordos a este conflicto social, sólo demuestran sensibilidad en el problema haciendo vanas promesas en épocas electorales.
Son pocos los países europeos y del resto del mundo que tienen los deberes hechos ante la eutanasia. La mayoría, parece esperar tiempos mejores, o bien, que la ciudadanía les marque el camino a seguir, para ellos legislar ante hechos consumados.

Dentro del mundo del Derecho y la legislación de leyes, la eutanasia es una de las cuestiones más candentes y controvertidas del momento. Las reivindicaciones de la legislación de la eutanasia conforman un grave problema ético y moral en la sociedad.
Por una parte, se enfrentan ante la libertad de cada individuo para decidir sobre la prolongación o no de la vida, en condiciones degradantes y de poca o nula calidad de vida. Por otra parte, está la soberanía popular, representada en el poder político y legislativo, que con el paso del tiempo, cada vez más se ha ido convirtiendo en un conglomerado heterogéneo de grupos sociales, con intereses particulares y de muy diversas creencias, que a su vez, atienden a distintos intereses económicos.
Llegados a este punto y considerando al Derecho como legítimo, para dictar las leyes consensuadas, o aprobadas por mayoría, en los países democráticos, como es el caso de España, sólo es cuestión de tiempo y/o maduración social. Ya que la ética y la moral, son los caminos que marcan el horizonte de los pueblos civilizados.
La Iglesia Católica, acertada o equivocadamente, tiene una postura definida. Su posicionamiento es claro y contundente, dice no a ningún tipo de eutanasia por considerarla un atentado contra la vida de los seres humanos. Ellos, argumentan que la vida es cosa sagrada, viene de Dios y sólo a Él corresponde darla o arrebatarla. Es su postura, y todos los pertenecientes a la Iglesia Católica en España, saben cual es, y a que se enfrentan con sus decisiones personales, que como toda opinión y/o creencia debe ser respetada. Hay corrientes dentro del cristianismo que aceptan la doctrina del doble efecto, consistente en rechazar la medicación que puede prolongar la vida y aceptar otros que aceleren la muerte.
Esta postura de la Iglesia Católica en España es similar a la de la mayoría de las religiones del mundo, salvo algunas excepciones como la Budista que puntualiza acerca de la creencia en las reencarnaciones, si la muerte es un hecho en sÍ mismo, o sólo un tránsito entre vidas, que conformarían una vida eterna. Para ellos no es lo mismo desear la muerte ante la imposibilidad física de poder aprender las lecciones pendientes en esta reencarnación, que desearla sólo por evitar el dolor que, según ellos, purifica el cuerpo. Cuestiones kármicas tan respetables como las de cualquier otra creencia o religión. Pero todas ellas, deberían ser tan respetuosas con los que ven en la eutanasia la liberación de una pesada carga, como estos lo son con sus creencias y/o supersticiones.

El mundo del arte y la cultura también ha hecho aportaciones en favor de esta cruzada social en la que están enfrentadas la vida y la muerte. Son varias las novelas y largometrajes cinematográficos, en los que se ha llevado hasta nuestras conciencias, un problema tan delicado como la decisión personal sobre la vida o la muerte. La ternura que se transmite en la película de Alejandro Amenábar, “Mar Adentro”, la sagaz crítica a la medicina, la industria farmacéutica, la religión, y el canto a la amistad, la libertad y al amor en la película “Las Invasiones Bárbaras” de Denys Arcand. Son claro ejemplo de la postura clarificadora del mundo artístico y cultural ante la eutanasia.

Para terminar este capítulo quedaría la perspectiva de la Sociología ¿Qué es sociología si no todo lo anteriormente expuesto? La sociología no iba a ser menos que cualquier otra ciencia. Su posicionamiento tampoco está claro, dado la confrontación de pensamientos.
Unos plantean que la aprobación de la eutanasia es un paso firme en la evolución psíquica y social de los seres humanos. Por el otro lado, hay sociólogos que aseguran que con la aprobación de la eutanasia, se daría el primer paso para la degeneración de los seres humanos. Es evidente que todo acontecimiento en una sociedad sea la que fuere, siempre habrá opiniones discrepantes.

Países pioneros

La Ley de Eutanasia fue despenalizada en Holanda en el año 1993, tras varios años de sentencias judiciales aprobatorias a favor de las peticiones de eutanasia. Uno de los casos que facilitó la despenalización fue el de la Dra. Geertruda Postma, que por piedad, puso fin a la vida de su madre con una inyección letal. Este caso no sólo era impactante por tratarse de una relación madre-hija, sino que el punto más crítico se centraba en la circunstancia de que la madre no tenía un sufrimiento físico insoportable, sólo era un sufrimiento psicológico. Por ello, la Dra. Postma fue sentenciada como culpable, pero su condena abrió la puerta a la despenalización de la eutanasia.
La reciente ley de Eutanasia holandesa introduce el concepto del "Debido Cuidado" como eje fundamental en la práctica legal de la eutanasia y/o del suicidio asistido*. En estos años de tolerancia, para que los médicos que practicasen la eutanasia no fuesen castigados por la ley, era necesario que se cumpliesen cuatro condiciones:
1º Que el paciente debía ser un adulto competente, es decir que fuese capaz de de comprender, juzgar y decidir las consecuencias que se derivan de ella.
2º Que el paciente debía solicitar la eutanasia voluntariamente repetidamente y aportando argumentos lógicos a lo largo de un periodo razonable de tiempo, y dicha solicitud bien documentada.
3º El paciente debía padecer un sufrimiento intolerable, sin perspectivas de alivio, aunque la enfermedad no era preciso que fuera terminal, y por último un cuarto punto, que consistía en que el médico debía consultar con otro médico no involucrado en el caso.

El cumplimiento de estos cánones era factor indispensable para no violar el debido cuidado que los médicos deben tener al momento de practicar la eutanasia. El problema más grave de la legislación en Holanda en esos momentos era la falta de garantías jurídicas previas a la aplicación de la eutanasia, ya que cualquier médico podía ejecutarla primero, y después demostrar ante un comité ético que ha respetado la ley.
Finalmente desde el 28 de Noviembre del año 2000 el Parlamento Holandés ha legalizado por amplia mayoría, tanto la eutanasia activa como el suicidio asistido*.

En Bélgica también está aprobada la despenalización de la eutanasia. La normativa es similar a la holandesa, en cuanto a los requisitos y al control del procedimiento legal, pero va acompañada de otra ley sobre cuidados paliativos a enfermos terminales que plantea una alternativa a la eutanasia.
Esta ley autoriza la intervención médica para poner fin a la vida de pacientes en situaciones excepcionales de sufrimiento físico o psíquico constante e insoportable, siempre que se haya expresado de forma voluntaria y reiterada, sin presión exterior, por escrito, o ante la presencia de un testigo. Dos médicos deben certificar que se cumplen estas condiciones.

En Australia, el Territorio del Norte, aprobó en 1995 el Acta de Derechos de los Enfermos Terminales, que legalizaba la eutanasia, pero que fue revocada el 23 de marzo de 1997. Esta decisión se tomó tras una controvertida votación en conciencia en la Cámara Regional que se ganó por 38 votos a 34.

La Corte Constitucional de Colombia autorizó en 1997 la eutanasia voluntaria para pacientes terminales que la pidieran. El Congreso puede regular los términos en los que se aplica esta ley, pero no oponerse a ella.

La medida, adoptada en Oregón, EEUU el 26 de febrero de 1998, aprobaba la despenalización del suicidio asistido*. Para tener opción a él, se necesita ser un enfermo terminal, y que dos médicos certifiquen que el paciente no le queda más que seis meses de vida, y el mismo enfermo, tiene que presentar una petición escrita para obtener la dosis letal.
Sin embargo, nada más conocerse el resultado, un juez bloqueó esta práctica, definiéndola anticonstitucional.
Se volvió a celebrar un segundo referéndum, que volvió a dar la victoria a la despenalización del suicidio asistido*. De este modo, Oregón se convirtió en el primer país de los Estados Unidos de América en despenalizar el suicidio asistido*.

A diferencia de estos países, donde sólo los médicos pueden ayudar a morir a los enfermos terminales, Suiza permite a personas ajenas a la medicina asistir en el suicidio de esos enfermos, siempre y cuando esa ayuda se realice por motivos altruistas. Con lo cual el debate sigue abierto.

* (Suicidio asistido) el Comité Científico de la Sociedad Internacional de Bioética, no reconoce el suicidio asistido como eutanasia, ya que para considerarlo eutanasia ha de ser la administración de un fármaco letal y que sea administrado por un médico. Con esta medida, se quiere evitar los sufrimientos añadidos en los momentos de la muerte, debidos al desconocimiento o la mala administración del fármaco, que en la mayoría de las veces, producen en el paciente comas regresivos, espasmos, vómitos y sufrimientos innecesarios.

La eutanasia en España

En España la situación actual sobre la despenalización de la eutanasia está aparcada desde la propuesta hecha por Izquierda Unida y el Grupo Mixto en febrero de 1998, que fue rechazada. No obstante se creó una comisión especial sobre el tema en el Senado, que concluyó sus trabajos el 18 de enero del 2000, coincidiendo con la disolución de las Cortes para las elecciones generales del mismo año.
No obstante, la situación de clandestinidad en la aplicación de la eutanasia activa o en el suicidio asistido, es similar a la de otros países del resto del mundo. Son múltiples los casos de eutanasia pasiva y suicidio asistido que se producen en todos los hospitales y todos los días del año, y que la justicia quiere ignorar, bastante menos frecuentes son los casos de eutanasia activa. En la actualidad hay dos peticiones que han saltado a la opinión pública con petición de eutanasia activa, uno en Andalucía y otro en Cataluña.

En España está la Asociación “Derecho a Morir Dignamente”, cuyo principal objetivo es el de defender el respeto a la voluntad expresa y libre de toda persona en la fase final de su vida, a recibir una asistencia médica y psicosocial adecuada a su situación (cuidados paliativos), respetando su voluntad de morir con ayuda médica (suicidio asistido y eutanasia activa) cuando a pesar de las medidas paliativas padece un sufrimiento insoportable.

Circunstancias que han permitido plantear el problema de la eutanasia

La incesante petición de enfermos terminales con dolores insufribles y la poca o nula calidad de vida que acompaña a estos procesos, más los daños psicológicos que devienen al paciente y a su entorno, son circunstancias más que sobradas para tomarnos en serio el problema. Si a estos problemas ya mencionados, se le añade, que nunca falta una mano dispuesta o “Doctor Muerte” para asistir en la muerte deseada. La necesidad de poner soluciones, es más que evidente.

Razones por las que los pacientes solicitan la eutanasia

No son muchos los estudios realizados al respecto, pero si nos basamos en los datos que se obtuvieron en una investigación llevada a cabo en el estado de Oregón, como poco, nos permite barajar datos muy aproximados de cuales son las razones y porcentajes de la petición de eutanasia.
Principalmente son razones de índole psicológica, en contra de lo que la mayoría de las personas cree.
Esta tabla ayudará a reconocer las razones, porcentajes y su génesis.